全ロシア愛国思想
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全ロシア愛国思想とは、ロシア側がウクライナやベラルーシに対する文化的なアイデンティティや団結を促進する思想であり、ロシアに存在する数々のナショナリズムの一形態でもある。
この思想は19世紀初頭に顕著となり、ロシア帝国の発跡から初期のボルシェビキ支配時の抑圧、およびソビエト連邦での復活まで、汎スラヴ主義などのほかのロシア民族主義と密接的な関係を持っていた。ロシア以外のウクライナやベラルーシでも愛国思想の正しさに巡って大きな論争が起こり、様々な反論が提出された。民族的な用語の場合、愛国思想を順従するロシア人こそ「真のロシア国民」として識別するべきだと主張する。
全ロシア愛国思想の起源は、ロシア帝国のときに発明した「全ロシア国家」の概念である。この概念によると、ロシア人は実は「モスクワ人」と言うべき、本当のロシア民族、つまり「全ロシア人」は今日の大ロシア人（モスクワ人）・リトルロシア人（ウクライナ人）・白ロシア人（ベラルーシ人）の3つの分枝民族で構成する。そして愛国思想の支持者たちは、ロシアをキエフ大公国の主要な後継者と見なす。そしてベラルーシ人とウクライナ人の国家意識が出現した前で既に「キエフルーシ」という共同なアイデンティティーが存在することを信じ、ただ千年の時に渡って、ウクライナやベラルーシはロシアの本体から徐々に脱却してしまったと認識している。文化的な意味でもロシア、ウクライナ、ベラルーシ三国の伝統的な建築・音楽・美術・文学風格は非常に近く、ロシアが植民手段を使って同化されていた他民族と一目瞭然の異なりがある。
歴史[編集]
帝政ロシアでの発展[編集]
ロシア帝国の標語である「正統の枢、独裁の枢、国民の枢」は全ロシア愛国思想の原型とされる。この標語はセルゲイ・ウヴァロフ伯爵によって作られ、皇帝ニコラス1世から大絶賛を貰い、公式的なイデオロギーとして至高の地位を得た[1]。ウヴァロフ伯爵はロシア人にとって3つの要素が人生を通しての重要さがあり、それは：
- 正統の枢（Orthodoxy） – キリスト教である東方正教会に所属するロシア正教会を一生信仰し、正統な経典や教義を学び、教会の保護を受け続けること。
- 独裁の枢（Autocracy） - ロシア帝国の皇室ロマノフ家への無条件に従い、すべての社会的財産がお父様のように慈愛的なロシア皇帝に渡すこと。
- 国民の枢（Nationality） - どんな苦難に遭っても超人的な忍耐力で生き昇り、生前の悲劇をお供えとして死後の幸福に引き換えること。（このようなロシア式の自虐精神は西欧にも伝われ、英語では「Lua エラー package.lua 内、80 行目: module 'モジュール:仮リンク/link' not found」という専用名詞で揶揄する[2]。）
ロシア三要素はロシア帝国の至る所にその変形があり、特に目立つのは「奴隷愛好家運動」であった。「国民の枢」の理論に基づいてこの運動は19世紀のロシアの貴族の間で大人気を博し、ロシア貴族は自分の同族と思われるウクライナやベラルーシの貴族にも誘い、奴隷への虐待を実行した。 しかし西ヨーロッパから厳しい批判を受け、奴隷愛好家運動という言葉自体も西欧人がつけたものの、ロシアでは奴隷虐待の事実があるがそれに対しての呼称は一切つけなかった。これらの奴隷愛好家はロシアにおける西欧文化へ傾倒する習慣を反対し、その結果、ロシアの伝統文化を保護しようと決意した。代表的な支持者はアレクセイ・ホミヤコフ、イワン・キレエフスキー、コンスタンチン・アクサコフなど、彼らはこの運動の会館をロシア全土で設立していた。
「独裁の枢」の理論に基づいて、帝国皇室はロシアの伝統芸術に目に値した。それ以前の支配者はロシア自身の文化建設を放任して、軍事面の強化や西欧から先進文化を導入する事しかなかった[3]。それを履き替えるため、ロマンノフの皇家は専門家を呼びかけてロシア、ウクライナ、ベラルーシ三民族の歴史・神話・おとぎ話を細かく整理し、読みやすい書物にまとめた。または国家図書館を建造し、この中の本を無料でロシア国民に読めさせていた。皇室自らの支援により、ロシアの貴族階層で多くな文化工作者が出て、例えば：ニコライ・リムスキー＝コルサコフ、ミハイル・グリンカ、アレクサンドル・ボロディンによるオペラ。 Viktor Vasnetsov、Ivan Bilibin、Ilya Repinによる絵画。ニコライ・ネクラーソフ、アレクセイ・コンスタンチノヴィッチ・トルストイなどの詩など、今でもロシアのロマンチックなナショナリズムの傑作と見なされている。
最後、「正統の枢」を基づいて発展したのは「汎スラヴ主義」である。汎スラヴ主義はウクライナ人やベラルーシ人だけではなく、すべてのスラブ正教やキリスト教国家がロシア皇帝によって団結させるの理想であり、19世紀後半から風潮になった。その主要な思想家の1人はニコライ・ダニレフスキーでした。彼はブルガリア人、ルーマニア人、セルビア人、ギリシャ人などのキリスト教を信じる民族をイスラム教徒の支配から解放することを目標とし、その信者たちはオスマン帝国に対する数多くの戦争に煽らせた。汎スラヴ主義者の最終目標はコンスタンティノープルをギリシャに帰還することであり、その理由はギリシャはロシアとまったく同じ信仰（つまりキリスト教の中の東方正教会）を信じているからだ。ロシア帝国は依然として自らを「第三のローマ」と考えており、オスマン帝国に征服されたビザンティン帝国（つまり「ギリシャ帝国・第二のローマ」）の後継者として、ギリシャを助ける義務があると考えていた[4]。1914年のロシアも、オーストリア＝ハンガリー帝国とセルビアの間の小型の暗殺事件を「オーストリアとドイツなどのゲルマン民族がロシアやセルビアを含む全スラヴ民族に対する侵略戦争」と見なし、ロシアが第一次世界大戦に参戦する最も重要な原因となった。
20世紀初頭の超国家主義[編集]
20世紀初頭、ロシア議会、ロシア人民連合、大天使ミカエル連合（「ブラック・ハンドレッズ」）など、幻想・迷信・陰謀論の要素を加えた新しいナショナリストと右翼政党がロシアで次々と出現した。
ソ連での発展[編集]
帝政ロシア愛国主義への破壊[編集]
ロシアの愛国思想は「ロシア貴族は人民に洗脳しつつ、自分の独裁政治を維持する」という事が明らかにしていて、共産党やボルシェビキの指導者たちはこれらの愛国思想を厳しく抑制し、最終的に絶滅させる事を熱望した。
1923年以降、レーニンの考えに従い、共産党の教育機関は少数民族の共和国内に「ロシア以外の独立な文化と言語に創る」と指示し、ソ連政府も新しい文化を創る為多くな支援を提供した。その中に、もともとロシア文化に近いウクライナやベラルーシ対しては、わざわざ学校でロシアと違う言語・文法・民族衣装・建築スタイルに教えられ、korenizatsiya（ソ連本土化政策）が採用された[5]。 しかし、この政策は、ソビエト連邦におけるロシア人の支配権を維持するために、厳密に施行する事は無かった[6]。
無神論教育の試し[編集]
レーニンの理論によれば、すべての国民は自決権に握って国内の労働者に団結するべきだが、現実のロシア人の教育程度は低く、自由主義的な理論はなかなか推進しなかった。しかし、レーニンも有意義な事もして、例えば彼は排外主義を非難しつつ、「祖国への誇り」には「正当な郷土保護感情」と「不当な争覇感情」の二つに分けていると明確に主張した[7]。彼は伝統的なロシアのナショナリズムを「大ロシア排外主義」として批判し、彼の政府は、ロシア以外の民族グループに自律性とロシアの支配からの保護を提供するために、共和国と準共和国単位を作成することにより、国の複数の民族グループに対応しようとした[8]。
共産党政権は、ロシアの過剰のナショナリズムこそ失敗の原因だと思った。内戦前に受けた軍事賞の着用し、帝国の愛国心の名残りを公式に思いとどまらせた。ロシア以外の地域では、ボルシェビキの権力は、1919年から1921年にかけてのロシア帝国主義の復活と見なされることが多かった。当時特に強力だった国際共産主義の見通しの下で、ウラジーミル・レーニンは愛国心をブルジョア・ナショナリズムからプロレタリア的、社会主義的愛国心と定義したものに分離した[9]。共産党とレーニン個人の思想は一致している為、ソビエト連邦共産党にロシア人が多数存在する事実と正反対に、ロシア人以外の少数民族の役人を共産党の中央に昇進させた。こうして国の指導者の民族的代表のバランスをとろうとした[10]。 しかし、この初期の時期でさえ、ソビエト政府は、特にソビエト連邦の初期のソビエト国境地帯で、支援が必要なときにロシアのナショナリズムに訴えることがあった[10]。
ソ連及び無産階級意識の塑造[編集]
トーマス・ウィンダールは「ソ連の本土化政策」について次のように書いている[11]：
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ロシアの歴史家アンドレイ・サビンは、1930年代にスターリンの政策が国際主義から国家ボルシェヴィキへと移行したと述べた。階級の敵の排除からの顕著な変化として、国籍に基づく弾圧は民族全体を反革命の敵と宣言したが、対象となる国籍をイデオロギー的にソビエトに反対すると宣言する「階級の教条」が通常は追加された[13]。
スターリンのソビエト帝国主義[編集]
レーニンが死んだ後、継承者であるスターリンは平等的な民族理論を全部打ち壊れ、バルカル人・タタール人・チェチェン人・イングーシ人・カラチャイ人・カルムイク人・韓国人・トルコ人などの非ロシア人を「裏切り者」として振りかざされていた。複数の異なる民族言語グループを強制定期にロシア語に学びさせ、文化を暴力的に滅絶し、レーニンの国際主義・少数民族支援などの政策も殆ど撤回した。
スターリンは法的に「特別入植者」に指定され、ロシア語を学んだ少数民族をシベリアまたは中央アジアに強制輸入して、当地の民族との混乱を起こした。これは、そのうちの中華人民共和国にもが公式で採用された「民族統治方法」であり、少数民族は権利を持たない二級市民に落ち、小さな境界内に閉じ込められたことを意味する[14][要ページ番号][15]。さまざま歴史家は、スターリンによるマイノリティとディアスポラ国籍の強制送還を、スターリン政権下のソビエト国家のロシア帝国主義の復活の証拠としてに看做したいる[16](p143)。
一方、民族はそれほど多くない北朝鮮でも、ソ連の同化政策を学び、自らの遣り方を創造した。金日成は、朝鮮人（および他のディアスポラ、ドイツ人、フィンランド人、ギリシャ人などの強制送還された人々）のソビエトの強制送還は、人種の本質化された見解、つまり原始主義がツァーリ時代のロシアのナショナリズムから全体として引き継がれたことを示している。これらのソビエトの比喩と偏見は、韓国人（および中国人）を明らかに非マルクス主義のソビエト「黄色い危険」に変えた。人種差別は、朝鮮人がそうすることができなかったのに対し、他の人々は時として階級や個人によって見られたり判断されたりすることができたという事実にあった。文化的ジェノサイド。大多数がソビエトの中央アジアとシベリアに送られたため、国外追放は少なくとも国外追放された人々の文化、生活様式、世界観を変えた[17]。歴史家のジェレミー・スミスによれば、「スターリンが生きていた限り... 国籍政策は恣意的な変動にさらされていた。」
スミスは、「演説と新聞記事は、ソ連の権力を打倒しようとする国際的なユダヤ人の陰謀の幽霊を引き起こした」と述べ、ユダヤ人反ファシスト委員会の粛清と、計画された見世物裁判でのユダヤ人モスクワ医師の迫害に関連する医師の陰謀につながったと述べた。スターリンが亡くなっていなければ、医師たちの陰謀がユダヤ人のシベリア移送につながっていたと言われている。その間、第二次世界大戦中のソ連は中国・北朝鮮・モンゴルを属国のように駆使し、ロシア本国の防衛に微塵をした[18][19]。ロシア以外の共和国に国家の誇りの新しい波をもたらし、それらの共和国での粛清につながった。
エフゲニー・ドブレンコによれば、第二次世界大戦後の「後期スターリン主義」は、ソ連社会がマルクス主義から遠ざかり、コスモポリタニズムの考えを悪魔化することであった。 彼は1945年までのソビエトの行動はレーニン主義や国際主義などの事にも何の関係もなく、ソビエト連邦全体でもなく、ロシア人だけの民族主義に変わったと指摘した。
ソ連意識の退却と新ロシア愛国思想の台頭[編集]
ソビエト文学の風格変化に見れば、スターリンの死後かなり後になってからの8年間に出版物では、ロシアの優位性を謳え、ソ連を意図的に無視するものが増えた。
ナショナリズムのテーマ、文化的ピューリタニズム、パラノイアが大幅に増加したことを発見し、「スターリン主義がソビエト性を一切持ってないけど、ソ連の思想の中心」という評価を附けた[20][21] 。歴史家のデービッド・ブランデンベルガーは、この時代の特徴であるロシア中心主義とロシアのナショナリズムの二重特徴が持っていた。彼の見解では、「党のヒエラルキーは、ロシアの自己決定や分離主義の考えを決して支持せず、それを支持するすべての人々を精力的に抑圧し、意識的に両者の間に線を引いたので、民族的誇りとロシアの国民的アイデンティティの促進された感覚はナショナリズムの限界を超えなかった。国民的アイデンティティ形成のポジティブな現象と、本格的なナショナリストの野望の悪性。
マルクス・レーニン主義のプロパガンダにおけるロシアの国民的アイデンティティの促進と、「象徴的に放棄された」初期のプロレタリア国際主義との「実用的な」組み合わせを定義するために、ブランデンベルガーはスターリン政権を「国民ボルシェヴィズム」という用語で説明している[22][23]。
労働者の管理下にある国際共産主義国家の創設は、ロシアの民族主義的夢の達成と見なされた。詩人パーヴェル・コーガンは、第二次世界大戦直前のソ連の愛国心について次のように述べている[24]。
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共産主義への反発とロシア独立の願望[編集]
ロシアの哲学者ニコライ・ベルジャーエフによると：
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ロシアの人々は、第三のローマであるモスクワ大公国という古くからの夢を実現できなかった。17世紀のカトリックとプロテスタントの間の教会分裂は、ロシアツァーリ国が第三ローマではないことを明らかにした。そして、ロシアの人々の運命に驚くべき出来事が起こり、キリスト教の第三ローマの代わりに、無神論の第三インターナショナルが達成され、ロシアの共産主義もローマから特多くの特徴を引き継がれた。第三インターナショナルは無神論・無産階級の物とは言え、本質は神聖な思想帝国であり、正統な信仰（つまり共産党の独裁）に基づいて外交活動をする。第三インターナショナルは国際的なものではなく、あくまでもロシアの為に創った宣伝機構だと考える[25]。
1944年、ソビエト連邦は終に国際歌の中のインターナショナルの要素を放棄し、歌詞の最初のスタンザ「自由な共和国の揺るぎない連合、偉大なロシアは永遠に封印した」が削除され、ロシアの誇りを中心とする新しい国歌を採用した[26]。
現代のロシアのネオ・ペイガニズムは1970年代後半[27]に形成され、モスクワのアラブ人ヴァレリー・イェメリャノフ(ネオペイガン名 - ヴェレミール)と元反体制派でネオナチの活動家アレクセイ・ドブロヴォルスキーであり、彼のネオペイガン名はドブロスラフである[28]。
現代のロシアで活動している政党[編集]
政府が認めた政党[編集]
| 政党の名称 | 思想形態 | ロシアでの地位 | 存在期間 |
|---|---|---|---|
| ロシア自由民主党 | 超国家主義 排外主義 | プーチン政権が認める政党、国会の一員 | 1989年～現在（活躍中） |
| ロシア共産党 | 左翼、国家主義 | プーチン政権が認める政党、国会の一員 | 1993年～現在（活躍中） |
| 大ロシア党 | ナショナリズム | 登録拒否、私人武装 | 2007年～現在（活躍中） |
| もう一つのロシア | 超国家主義、領土回復主義 | 登録拒否、私人武装 | 2010年～現在（活躍中） |
| 記憶党 | 超国家主義、君主制の復活 | 状況不明 | 1980年～1990s |
| ロシア国家社会党 | ネオナチ、排外主義 | 状況不明 | 記録無し |
| ロシア国家統一党 | ネオナチ | 活動禁止 | 1990年～2000年 |
| ロシア国家主権党 | ナショナリズム | 登録拒否 | 2000年～2012年 |
| 人民国家党 | ネオナチ、排外主義 | 状況不明 | 1994年～2006年 |
| 国家党 | 超国家主義、排外主義 | 活動禁止 | 1994年～2007年 |
| スラブ連合 | ネオナチ | 活動禁止 | 1999年～2010年 |
| 不法移民反対運動 | ネオナチ | 活動禁止 | 2002年～2011年 |
| 家族党 | ナショナリズム | 登録拒否 | 2003年～2006年 |
| ロシア国家連合 | ネオナチ | 登録拒否 | 1993年～1998年 |
| 全ロシア人民連合 | ナショナリズム | 登録拒否 | 1991年～2001年 |
| ロシア人の党 | ナショナリズム、排外主義 | 活動禁止 | 2011年～2015年 |
| 救国戦線 | 左翼、ナショナリズム | 活動禁止 | 1992年～1993年 |
| 国家人民戦線 | ナショナリズム | 状況不明 | 2006年～現在（活躍中） |
| ロシア義勇軍 | ナショナリズム、反プーチン主義 | 私人武装、ウクライナの武装部隊により結成 | 2022年～現在（活躍中） |
政府が認めない政党[編集]
脚注[編集]
- ↑ Riasanovsky, Nicholas V. (1959). Nicholas I and official nationality in Russia, 1825–1855. Berkeley: University of California Press. モジュール:Citation/CS1/styles.cssページに内容がありません。ISBN 978-0520010659
- ↑ Hutchings, Stephen C. (2004). Russian Literary Culture in the Camera Age: The Word as Image. Routledge. p. 86
- ↑ Thaden, Edward C. (1954). “The Beginnings of Romantic Nationalism in Russia”. American Slavic and East European Review 13 (4): 500–521. doi:10.2307/2491619. JSTOR 2491619.
- ↑ “Откуда пошло выражение "Москва – третий рим"?” [How did the saying "Moscow – the Third Rome" emerge?] (ロシア語). Culture.rf. 2022年8月5日閲覧。
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- ↑ Christopher Read. Lenin: a revolutionary life. Digital Printing Edition. Oxon, England, UK; New York, New York, USA: Routledge, 2006. Pp. 115.
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- ↑ The Current digest of the Soviet press , Volume 39, Issues 1-26. American Association for the Advancement of Slavic Studies, 1987. Pp. 7.
- ↑ 10.0 10.1 Motyl 2001, pp. 501.
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- ↑ (p453)
- ↑ (p7)
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- ↑ Quoted from book by Benedikt Sarnov, Our Soviet Newspeak: A Short Encyclopedia of Real Socialism., pp. 446–447. Moscow: 2002, モジュール:Citation/CS1/styles.cssページに内容がありません。5856460596 (Наш советский новояз. Маленькая энциклопедия реального социализма.)
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- ↑ Shizhensky, Roman (2021年). “Неоязычество и средний класс”. Lecture hall "Krapivensky 4". 02/03/2021. 2023年4月7日閲覧。
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外部リンク[編集]
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- Nationalism and xenophobia in Russia Archived 2008-04-10 at the Wayback Machine., SOVA Center, an independent authority that produces reports and daily updates on the rise of nationalism and xenophobia in the Russian Federation
- Ultra-nationalist, fascist and neo-Nazi movements in Russia Infoshop News
- Western Perceptions of Russian Nationalism (or this link)
- Russian Nationalism and Putin's Russia ([1])
- On menace of nationalism in Russia. "Yabloko" Party view (in Russian)
- Vladislav Kelle. Nationalism and the future of Russia (in Russian)
- Racial violence escalates in Russia Jane's Intelligence Review, 5 September 2006
- National Socialist Society Radical national socialist organization
- Nordrus – an organization of "Russian radical nationalists" (in Russian)
- "Velvet" Fascism. Ultra-nationalist ideas are popular among the literary mainstream and political saloons by Andrey Kolesnikov
- Russian Fascism and Russian Fascists by Kirill Buketov
- Radical nationalism in Russia and efforts to counteract it in 2006
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