アギアラヴラの伝説

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ヴリザキスの絵:ゲルマノスオールドパトラスは革命の旗を祝福します。

アギアラヴラの伝説によると、ペロポネソス半島のギリシャ革命は、1821年3月25日、旧パトラスのドイツ人がカラブリタのアギアラヴラ修道院で革命の旗を掲げたときに始まった。この見解は、革命後の最初の年から広まった[1]。 この伝説的なシーンは多くの情報源で言及されており、その芸術的表現は一斉に再現された。 19世紀以降、一部の歴史家はこの物語を素晴らしいと考えていました。 [2]現代の歴史家の中には、伝説には歴史的根拠がなく[3] 、フランスの親ギリシアのフランソワ・プークヴィル[4] [5] [6] [7] [8]触発されていることを認めているか、すべて。 [9] [10]

アギア・ラヴラにおける革命宣言の伝説は、ギリシャの公共の歴史において重要な位置を占めており、イデオロギー論争の対象となっています。それは1982年までギリシャの学校で事実として教えられていましたが、3月25日が単に革命の記念日のお祝いの確立された日付と呼ばれている最新の歴史書から削除されました。

歴史的事実[編集]

革命の始まりの日は、アレクサンドル・イプシランティスによって「ギリシャ国民の政治的贖いを福音化するものとして[11] 3月25日、正教会の受胎告知の饗宴として定義されました。 [12] [13]ペロポネソスの高位聖職者は、4月23日と5月21日の革命宣言の代替日と見なされるヴォスティツァの集会に集まり、気分に応じて、それぞれセントジョージと聖コンスタンティンとヘレンの饗宴を行った。ロシアについては知らされていなかったが、トリポリに行くようにとの招待を受けない限り、3月25日に終わった。 [14]

アギアラヴラ修道院のカトリコン。

3月10日または13日、旧パトラスゲルマノスメトロポリタンの前で、重要な会議がアギアラヴラで開催され、戦闘機の採用に関する決定が行われました。一部の学者によると、3月15日または16日以降、ドイツ人とザイミスがネゼラに行き、他の人からそれぞれ彼の地域に行ったため、アカイア地域の指導者はもはや修道院にいないようです。これが、トルコ人の使節であるニコラオス・ゲオルガコプロスまたはモトニオスが修道院で崇拝者を見つけられなかった理由です。 [9] [15] Ioannis Kolokotronisは、3月19日にアギアラヴラで会議が開かれ、その後彼らは安全な場所に避難したと述べている。 [16]同じ日に、いくつかの証言によれば、アギア・ラヴラに集まった人々は、ペトロベイ・マヴロミカリスに闘争の始まりを知らせるメッセージを送った。メッセージはFriendlySocietyのパスワードで書かれ、次のように述べられています。昨日(3月18日)、あなたの知る限り、戴冠式が行われました。 N. Christodoulou Soliotis - A。Skaltsas "。 [17]革命の学者G.アナプリオティスは、大祭司と大統領がいつ聖大修道院を去ったかについては情報筋が正確に述べていないことを指摘している。彼は、ケルニキス・プロコピオス司教とアシマキス・ザイミス、 I。パパドプロスなどからの手紙を再発行します。 3月23日のカラブリタから修道院長と聖なる大修道院の僧侶まで、この日、重要な高官がカラブリタに集まったと結論付けました。 [18]カラブリタ市から修道院までの距離は5kmです。 [19]

アダム・フリーデル(1830)によるリトグラフの古いパトラスのドイツ人。

彼の回想録の古いパトラスのドイツ人のナレーションによると、彼はオスマン帝国政権によって招待されたトリポリへの旅行を避けるために、そしてパトラスのイスラム教徒の疑いのために、彼は正教会の日曜日に街を去りました、2月27日、目的地はトリポリと思われるが、カラブリタに避難し、アンドレアス・ロンドスに会い、偽の手紙を作成した。3月4日にトリポリに向かう途中で引き渡されたとき、彼らはコースを続けることを拒否した。 、彼らの命を恐れています。 [20]ドイツ人によると、翌日、彼らはアギア・ラヴラの修道院に行き、会議の後、理由を述べるのではなく、事件がどのように進展するかを見るまで脇にとどまることに決めました。 、ペロポネソス半島を離れるために、残りのギリシャ人を危険にさらさないために、オスマン帝国当局がギリシャ人に対して一般的な暴力的措置をとる場合、彼らは必然的に武力行動をとらなければなりません。 [21] 1つの特使は、審議は、「セキュアな部分へのparamerisosinにpefovismenoiとして」決めたとして手ドイツが監督て分割した後、トリポリに行くためにそれらを説得するTripolitsa agasオスマンによって送られた司教Kernic ProkopioとアンドリューZaimiでNezera 、 Asimakis Zaimis FotilasでKerpiniとSotiris CharalampisとSotiris TheocharopoulosでZarouchla 。 [22]ドイツのナレーションによると、3月21日、パトラスのイスラム教徒がギリシャ人、ニコラオスロンドス、イオアニスパパディアマントプロスなどを攻撃した。パトラスの人々は、ネゼラにいたドイツ人に手紙を送り、危険にさらされている都市を助けるように頼みました。ドイツ人とザイミスは彼らを助けるためにコウマニの船長を呼び、翌日彼らは500人の武装した男たちに率いられてパトラスに入り、反抗的なギリシャ人によるパトラス城の包囲が始まりました。 [23]

ドイツの回想録に記載されていることに基づいて、歴史家の大多数は、アギア・ラヴラでの3月の初めの会議で、革命の始まりに関して決定がなされなかったと主張しています。他の歴史家は3月17日のごちそうの日にすることを21の戦闘機、状態の家族の記録から証言をもとに、反対を主張アギオスアレクシオス、Kalavritaのの守護聖人、賛辞を行い、戦闘機がで宣誓ました。 [17]

当時の革命的な激動は非常に大きかったので、蜂起を延期することは危険でした。 3月14日から20日まで、一部のエリートの躊躇を和らげるために、ペロポネソス半島のさまざまな場所でイスラム教徒への攻撃が行われました。 [17] 3月21日、600人の男性がカラブリタのイスラム教の塔を攻撃し、短い抵抗の後に降伏した。 [24] [25] 。フランスのマキシム・レンボ将校によると、イスラム教徒の安全を条件に降伏が行われたにもかかわらず、来年8月まで、ほとんどの男性が処刑されるまで、約300人の住民が強制的に捕虜にされた。女性や子供たちが公務員として与えられた。ギリシャ人の家庭では、明確な場合はKalavritaのからArnautoglou、1825年に捕虜交換で釈放されたモリアで裕福なイスラム教徒の家族の代表だった[26]正午に、聖使徒の教会で頌栄が行われました。頌栄は、反逆者が成功するたびに行われた通常の儀式でした。 [27]賛辞の後、革命委員会、ペトロス・マヴロミカリスが率いる「メッシニアン上院」が結成された。 [28]革命的なフラグがで市内からのトルコ人の出発後エギオで育ったアンドレアス・ロンドス「3月23日の遅くとも」のいずれか[29] 3月24日または25または多分上の3月26日に、他の人によると、または。 [30]パトラスでは、3月25日に一般的な反乱が予想された[31] [32]が、小規模な敵対行為はそれ以前に始まっていた。 23日、ギリシャの家屋に対するトルコ人の攻撃がありました。ギリシャ人は反撃し、トルコ人は要塞に近づきました。翌日、近隣の村からの貴族や軍隊が街に集まり始め、おびえたギリシャ人はカラブリタから他の人々と一緒に助けに来たオールドパトラスのドイツ人を呼びました。 [33]旧パトラのドイツ人も、「彼の階層的な義務のいずれかを無視することなく、」軍事的任務を引き受けた: [34]彼は、入力されたパトラスを[35]によるとAmbrosios FranzisとG.フィンレイによると3月25日のいずれかを、または3月22日Anastasios Goudas [36]および[37] 。パトラスにあるスウェーデン-ノルウェーとオランダの領事館は、3月25日のパトラスへのドイツ人の入国について数千人の武装した男たちの指揮官から上司に報告されています。最初のものは、ドイツ人と他の著名な人々が「再び現れた」と述べています(25/3)。オランダ領事館は、同じ日に革命家が銀の広場に十字架を彫ったと述べています。 「勝利か死か」という言葉のジョルジウ。 [38]神父パトラスで領事を務めていたイグの兄弟の日記からコピーしたパッケビルは、ドイツ人は3月25日の夜にパトラスで予定されていると述べています。 [39] G.フィンレイは、4月6日(旧約聖書とともに3月25日)に、多くの首長と武装した男たちの指導者であるP.パトロンゲルマノスがパトラスに入ると報告しています。男性のグループは、Vostitsa(Aigio )で殺された5人のトルコ人の頭を彼らの指導者に提示します。翌朝(つまり、3月26日)、聖体礼儀がドイツ人によって祝われました。集まったギリシャ人は皆、故郷を解放するか死ぬことを誓った。 [40]歴史エッセイのイオアニス・フィレモンもそのパルに言及している。パトラス出身のドイツ人が3月24日にパトラスに入り、アギオスゲオルギオス広場でスタヴロスを刺しました。誰もが完全な畏敬の念を抱き、自由か死を誓いました。 [41] [42]仕事で同様の参照があるカール・メンデルスゾーン・バルトルディによって翻訳された私たちの時間までタークス下のコンスタンティノープルの年1453年秋から、ギリシャの歴史と題し、アンゲロスVlachos 1873年には、の旗までドイツのセットそれによれば、 1821年4月4日にパトラスで交差します(1873年に施行された新しいカレンダーで)。 [43]この場合、オールドパトラスのドイツ人自身は、彼の回想録の中でこれらの出来事に関連することは何も言及していません。彼が大食いと見なされないために、または彼がそれを重要であると考えなかったためにそうしなかったかもしれないことが示唆されました。これにより、革命における上層聖職者の役割に一般的に疑問を呈する一部の歴史家は、聖なる大修道院だけでなくパトラスにおけるドイツ人の役割にも疑問を投げかけました。 [44]

「この州[ドイツ語]の大司教、カラブリタの大司教、そして政府から招待されたトリポリに行くことを拒否した3人の著名人が昨日再び現れたが、今は彼らはいない。市と彼らが担当しています。 » [45]

したがって、3月25日、ペロポネソス半島の革命はすでに一般化していた。 [1]カラブリタでの革命の始まりのニュースは、イベントを追跡するためにペロポネソスの海岸に船で送られたパナギオタキス・ヴァフェイオプロスによって1821年3月27日にハイドラに伝えられた。 [46]また3月25日、ペトロベイスはヨーロッパの王たちに宛てた手紙の中で革命の始まりを発表し、彼らの助けを求めた。 [47] 3月25日は、ペロポネソス半島で革命が勃発した日として言及されています。「カラブリタ州では、最初のペロポネソス人、アンドレアス・ザイミス、ソットが住んでいました。チャラランビス、牧師。 StriftombolasとNick。ソリオティスは発砲し始めました。 。 。 »。 [48]

SarantosKargakosやDionysiosMavrogiannisなどの非学術的な歴史家は、聖なる大修道院の頌栄が実際に行われたと信じています。カルガコスは、3月25日に聖母マリアに捧げられ、いつものように教会の旗が掲げられているアギアラヴラ修道院で厳粛な頌栄が行われたことは自明であると考えています。しかし、頌栄に専制君主がいたとしたら、それはプロコピオスのケルニキとカラブリタの司教であったはずだと彼は考えている[49] [50]

「ニサンの6日」(4月6日[1] 、新しい日)の革命宣言の日として。 )は、トルコの歴史家AliFuatÖrençを報告しています。 [51]

伝説の創造、普及、重要性[編集]

1821年6月6日のフランスの新聞LeConstitutionelのシートNo.157の4ページ目。右下は次のように述べています。 1821年3月8日(20日)にヴェレン山のラヴラ兄弟の修道院で配達された。

これは非現実的な事実であると主張する人々によると、伝説は非常に幼い頃から作成され、普及しており、主にフランスの歴史家フランソワ・プケヴィルによるものです。 [52]物語を伝説として受け入れているものの、パッケビルの役割に反対する人もいます。革命の始まりの研究者であるディオニュソス・ミタキスは、伝説がギリシャ語に翻訳されてギリシャ国民に紹介されたのは1890-91年になってからであるため、伝説をパッケビルに帰するのは表面的な見方であると考えています。ミタキスによれば、会議がAgで開催されて以来、伝説には歴史的な核心があります。ラブラ、そして大きな決断は、そこで間違いなく奉仕を行った著名なドイツ人の貴族と首長によってなされました。 [53] Ap。Daskalakisは、Fr。 Puckevilleは、Stの「イベント」(引用符)の日付を指定していません。ラブラスは、したがって、「3月25日のその後の決定」について責任を負いません。 [54]

聖なる修道院での式典とドイツの音声に関連する最初の出版は1821年6月6日(新しい日付)の問題で、パリでフランスの新聞ルConstitutionnelで行われました。ドイツ人のスピーチが出版されており、その出版物によると、1821年3月8日(20日)にアギアラヴラの大都市によって配信され、聖職者とペロポネソス半島の信者に反乱を呼びかけました。差し迫った四旬節から彼らを早く解放する時間。 [55]この記事では、ドイツ語を「ドイツ語」、Veliaという用語を「Veliko」と呼んでいます。このニュースはまた、6月11日にタイムズオブロンドンによって発行され、3月8/21日に「ヴェリコ山の修道院で」ペロポネソスの聖職者と忠実な人々にドイツ語のスピーチを置き[56] 、英国の月刊誌に再発行されました。 1821年7月(再び「ゲルマニコス」と「ヴェリコ」の間違いで)、革命からの他のいくつかのニュースと一緒に。 [57]別のフランスの新聞、 Journal de Savoieは、1821年6月15日のシートで、司教の日付と名前を言及せずに、「ヴェリア山の修道院」で式典が行われたと簡単に報告しました。カレンダー)。 [58] 1821年7月17日号のイタリアの新聞は、パトラスを占領しようとして失敗した後、ドイツ人が出した演説がギリシャ人の士気の低下と新たな勝利をもたらすことに成功したと報じている。 [59]歴史家のヴァシリス・クレミダスによれば、この演説(すなわち3月8/20)は「少なくとも言及された時間と場所では」行われなかった。 [60]彼は、これがフランソワ・プークヴィルと当時パトラスのフランス領事であった彼の兄弟ヒューグとのドイツの緊密な協力の産物であると信じています。彼によると、協力は実り多いものでした。ドイツ人の名声は、彼自身と公式の教会の躊躇した態度のために侵食され、フランスの商業的利益は対応する英語によって制限されていました。このように、ドイツ人はパトラスの英国領事館に抗議の手紙を送り、フランス領事館は彼の兄弟フランソワと彼をル・コンスティチュショネルに伝え、ドイツ人から彼に与えられたニュースは最近の発展における彼の役割を賞賛した。 [61]しかしながら、クレミダスは他の演説が他の日にドイツ人によって行われたことを除外していません。 [62] G. Loukidisによる最近( 2017年)の研究では、V。Kremmidasの上記の主張は反駁されています。実際、学者によると、V。クレミダスの理論が有効でない主な理由の1つは、ドイツ語のスピーチのテキストが5月25日、つまり出版日よりはるかに早いウィーンですでに知られていることです。フランスのルConstitutionnel、論理的にフランソワ・ポウケビルで「製作」のニュースを公開する最初であるべきです。 [63] 1822年に、革命的な旗を掲げたドイツ人の最初の報告が発表された。 Charles-Louis Lesurによると、ドイツ人は1821年3月18日(新しいカレンダーで3月30日)にパトラスで十字架の旗を掲げましたが[64] 、他の情報源からはドイツ人や他の著名なアカイアがいたことが知られています。その時(3月17-19日)アギアラヴラで[17]

数年後、 1824年に出版されたギリシャ革命の歴史の中で、パッケビルはアギア・ラヴラでゲルマノス・オールド・パトラスが賛辞を送り、革命的な演説を行い、戦闘機に忠誠を誓ったと語った[65]現代の歴史家によって幻想的であるために。 [1] 。 PI。 χ。歴史家Ap。ダスカラキスはこの物語の歴史的根拠を拒否し[8]彼が言うことは日付のみ(ユリウス暦とグレゴリオ暦の[66]をプークビルから受け入れます。

ドイツ人による革命旗の掲揚を伴う革命宣言の場所としてのカラブリタは、1828年に親ギリシアとギリシャ艦隊の首長であるサミュエル・グリンドリー・ハウ[67] 、1829年にこの地域を訪れたアメリカの宣教師、日付は言わずに。 [68] 3月25日のドイツ人による革命旗の掲揚についての言及は、1846年の議会議長とペロポネソスの過激派リガス[69]と、1861年のカラブリタのアレクサンドロスデスポトプロスによる祝賀演説でなされた。彼が式典に出席したことの詳細[70] 、1843年に陸軍事務局に戦闘機の要請があったとき、革命の始まりの場所として聖なる大修道院が言及されました。 [71]そしてカラブリタのペリステラからの戦闘機AnagnostisGiannopoulosによる。 [72] 3月17日の革命の宣言は、1835年のI. Kolettisによっても言及されているが、彼は革命が3月25日に一般化されたと考えており、ギリシャの復活の日と考えている。 [73] 3月17日の頌栄は、1850年に匿名の著者によっても記録されており、この著者は、ドイツの聖修道院のシーンについても言及している別の出版物も引用しています。 [74]パトラス・ゲルマノスの回想録と写本を研究した歴史家のディミトリオス・カンプログロウは、関連する報告は「ありそうもないとは考えられない」と信じていた。 [75]その他の関連する参考文献は、 Kallinikos Kastorhis (1789-1877)による戦闘機Christodoulos Meletopoulos [76]に関する碑文のスピーチ、および戦闘機Vassilios Petimezas (1785 / 6-1872)の自伝にあります。 [77] [78]革命の回想録を書いた人々のうち、カネロス・デリギアニスだけが聖なる大修道院の出来事に言及しました。彼はずっと後に回想録を書き(1854年に出版された)、彼は聖なる大修道院を彼の特定の祖国の蜂起と結びつけたかったと信じられています。 [1]関連する式典でのバナーの存在は、F。Puckevilleによって言及されています。 [79]しかし、T。Stamatopoulosによれば、聖なる大修道院の旗は1851年に最初に言及されました。 [80]この情報は、多くの二次および三次資料で再現されました。 [81]

聖なる大修道院の金で刺繍されたバナー。

革命期の歴史家は彼らの異議を表明し始めました: 1861年に英語で出版されたギリシャ革命の歴史のジョージ・フィンレイは、革命が聖なる大修道院で始まったという概念を修正しました[82]アンドレアス・ザイミスの葬式で真実であるとして聖大修道院の出来事に、彼は1860年に出版されたギリシャ革命の歴史の第2版で⁇ΛληνικῆςἘπαναστάσεως。» [83]しかしながら、著者はこれらの事実自体に異議を唱えていませんが、この特定の旗は年代順に最初に提起されたものでした。 [84]実際、彼は同じ作品で、革命的な旗の最初の掲揚がパトラスで行われたと主張している。 [85] Ioannis Philemon- 「常にハイランダーに捧げられている」 [86] -3月25日が実際の日付である「偽りの嘘」と呼ばれる革命の始まりの日付(事実ではない)を指す2月24日の革命の始まりの日と見なして、革命の始まり。 [87]ウィリアム・ミラーは、3月25日の国民の祝日として批准された「詩的な伝統」について語った。 [88]

伝説は、革命闘争の始まりと受胎告知の日を結びつけたため、ギリシャ人にとって大切なものになりました。 [1]それは革命における教会の役割を回復し、国の物語におけるその中心的な位置を確認し、国と宗教のアイデンティティを特定したので、公式のギリシャの国民の物語と国民の幻想の中で重要な位置を獲得しました。 [89] 2000年6月21日の閉会集会で、彼が旗を掲げた警察のIDカードに宗教を含めることに賛成したとき、この宗教的および国民的アイデンティティの識別のメッセージは、アテネ大司教とギリシャ全土のクリストドゥロスによって強調された。アテネの修道院であった聖なる大修道院の。 [90]

毎年3月25日にイベントがアギア・ラヴラで開催され、3月21日にカラブリタで行われる代表の最初の行為が、都市の解放を祝う毎年恒例のお祝いの一環として、象徴的に繰り返されます。 [91] [92]

芸術的なイラスト[編集]

Ludovico Liparini(1800-56)、リトグラフ、「ゲルマノスオールドパトラスはカラブリタで独立の旗を掲げる」。

伝説的なシーンは、ギリシャ人と外国人、名前を付けられた匿名の数人の画家による絵画の主題でした。その中で、ミュンヘンのストアにあるピーター・フォン・エッスによる、リパリニによる関連する絵画は、野外での出来事を描いています。テオドロス・ヴリザキスは、1851年と1865年に2つの関連する絵画を描き、それぞれベナキ博物館とアテネ国立美術館に展示されています。革命の爆発を神話化するこれらの構成では、 [93] P。パトロンゲルマノスは、戦闘機の真っ只中にある、聖母教会の美しい門の前にあるカラブリタのアギアラヴラ修道院で革命の旗を祝福するふりをしています。 [94] [95]同様の旗(白い背景に青い十字)は、同じ画家によるメソロンギの出口の絵に描かれています。

オットー王とアマリア王の結婚式の際の1836年のメダル。

革命の最初の日のいくつかの詳細を語る出版物の匿名の著者は、1850年に旗を持っているP.パトロンゲルマノスの描写がすでに知られていると述べています。著者はまた、アギア・ラヴラでの3月17日の頌栄の間、旗手はカラブリタのハシア出身のアナグノスティス・コルディスであり、アナグノスティス・ストリフトンボラスの武装グループの船長であったと述べています。 [96]

オットー王とアマリアの結婚式の際に1836年にカットされたメダルは、ドイツ人が旗と十字架を持ち、2人の戦闘機が宣誓または敬礼のジェスチャーをしているという伝説的なシーンを表しています。それには「私の父の神と私は彼を育てる-カラブリタ3月25日」という碑文があります。 1821»(引用は出エジプト記、編、3からです)。メダルの反対側には、頭を覆っていないドイツ人の横顔が描かれています。このメダルは、革命のさまざまな個性や出来事、そして王たちを称える一連の12個の記念メダルの1つです。それらは、1834年にギリシャに来て、1840年までアテネの造幣局で働いていたドイツの彫刻家コンラートフォンランゲ(1809-1856、C。Voigtの学生)によって設計されました。彫刻家Aによると。タッソ、このメダルのドイツ人の姿の解釈は、闘争の図像にとって重要ですが、個性のプロファイル描写が使用されていないため、オリジナルでもあります。今日、これらのメダルは非常にまれであると考えられています。 [97] [98]

ドイツ人による儀式と武器の祝福の画像は、伝説の真実の視覚的な証拠として、まとめて複製され、公共の建物や学校に置かれました。 [99]

ギリシャの教科書の伝説的なシーン[編集]

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Τὴν 25 Μαρτίου 1821 ὁ Ἐπίσκοπος Παλαιῶν Πατρῶν Γερμανὸς μὲ τοὺς προκρίτους τῶν Καλαβρύτων Ἀνδρέα Ζαΐμη καί τοῦ Αἰγίου Ἀνδρέα Λόντο ὕψωσαν τὴ σημαία τῆς Επανάστασης στὸ μοναστήρι τῆς Ἁγια-Λαύρας. Εκεῖ, ὕστερα ἀπὸ κατανυκτικὴ λειτουργία ὁ φλογερὸς ἐκεῖνος Επίσκοπος κάτω ἀπὸ τὸν ιστορικὸ πλάτανο τοῦ μοναστηριοῦ κάλεσε τοὺς γενναίους πολεμιστὲς νὰ ὁρκιστοῦν «ἐλευθερία ἢ θάνατος». Ὅλοι οἱ συγκεντρωμένοι πατριῶτες γονατιστοὶ μὲ ξεγυμνωμένα τά γιαταγάνια, ὁρκίστηκαν: «νὰ μὴ μείνη Τοῦρκος στὸν Μωριά, μηδὲ στὸν κόσμον ὅλο». Ἀπὸ τὴν Ἁγία Λαύρα, κατέβηκαν στὴν Πάτρα καὶ ἐξανάγκασαν τοὺς Τούρκους νὰ κλειστοῦν στὸ Κάστρο.
Ιστορία των Νεωτέρων Χρόνων για την ΣΤ΄ Δημοτικού, 1974, σελ. 46

1974年の歴史書STD小学校の現代史では、伝説は歴史的出来事として提示されています(上記の抜粋に示されているように)。 [100] 1982年にGY体育館の本が変更され、教科書出版機構の近現代史の新しい本が歴史家のヴァシリス・クレミダスによって書かれました。 [101]社会経済関係の観点から歴史にアプローチするこの本[102]には、著者の許可なしに聖大修道院の革命が始まったという伝説に言及する段落が追加されました。 [103] [104]特に186-187ページに著者の意向なしに追加された:「以前、3月21日にカラブリタの要塞でトルコ人の包囲が始まった。 。 。このイベントは後に聖なる大修道院とPによる革命の旗の掲揚と組み合わされました。パトロンドイツ語»。 [105]

2006年の州史教科書からの関連する報告書(および革命における教会の役割に関する他の報告書)の削除は重要な革新と見なされましたが、新しいものを構築する「上から」の試みとして否定的に判断されました大衆教育を通して、そしてその著者の個人的なイデオロギー的認識への導入としてのギリシャの国民的アイデンティティ(M. Repousi、Ch。アンドレアドゥ、いいえ。プタチディス、アーム。 Tsivas)客観性の口実の下で。 [106]

近代史の本は、P.P。の下の聖なる大修道院の頌栄については言及していません。歴史的出来事としてのドイツ語。第3ライシーアムの一般教育史の本では、3月25日、旧パトラスのドイツ人がパトラスの戦闘機によって誓うと述べられています。 [107]第3体育館の歴史書では、伝説への唯一の言及は、ヴリザキスの絵画「旧パトラスのドイツ人は革命の旗を祝福する(幻想的な構図)」のキャプションにあります。闘争は数日前に始まったが、1838年3月25日は友好協会によって計画されたように全国記念日に指定された。 [108]近年(1997年改訂前)の6年生の歴史書には、「ドイツ人がアギオス・ゲオルギオスの広場に、戦闘機が宣誓した十字架を建てた」と書かれています。 [109]改訂された(1997年)現代の6年生の歴史書は、「受胎告知の饗宴であった3月25日に革命を開始するという決定でした。イベントの結果は異なっていました[..]その後、3月25日の1821年の革命の記念日を祝うために設立されました」(旧パトラスゲルマノスの宣誓や頌栄については言及されていません)。 [110]

歴史の公的利用において[編集]

出来事や聖なる大修道院の伝説についての物語は、新聞や電子メディアなどでの物語の公的使用の間にイデオロギー的および政治的論争の対象となっています。国会議員を去ったジョージ・カラベリアの作者は、 3月25日の出来事の質問は、革命の他の出来事と同様に、「国家の物語」のいわゆる破壊的な批判の文脈で行われ、この目的のために、歴史的真実の体系的な歪みと隠蔽があります。 [111]この学校で使用されている方法は、「疑似科学的」と呼ばれています。 [112]歴史家研究者のクリストス・ムーリアスはまた、聖なる大修道院についての話は「現代ギリシャの歴史を脱構築する傾向」の特別な目標であると述べています。 [113]左派の記事( Journal of the Editors )の観点から、聖なる大修道院(および秘密の学校)における武器の祝福のイメージは、イデオロギー的使用の文脈で革命のメインイベントとして統合されましたVryzakisの絵の。 [114]新聞Rizospastisは、この事件は「伝説[。 。 。 ]歴史的に確認されておらず、完全に虚偽である[これは神話的な性格しか持っていない]; [115]リベラルな作家ニコス・ディモーは、彼らの教えを現代ギリシャのアイデンティティの不合理な根拠の例と見なしている。 [116]

P.P.の存在の低下が注目されます。革命におけるゲルマノウと聖なる大修道院の頌栄の隠蔽は、激しい世論の対象となった2006-07年のSTD小学校の歴史教科書の特徴の1つでした。 ΗΜ。この本の執筆を監督したレポウシは、「隠された学校と悪魔」という軽蔑的な特徴を持った、いわゆる革命の神話を簡単に呼んでいました。教科書からのこれらの省略は、ギリシャ社会における教会の影響力を弱体化させなければならなかったダイナミクスによるものであり、大衆教育を通じて新しいギリシャの国民的アイデンティティを構築するための「オーバーヘッド」の試みであったと考えられています。この試みの失敗は、現代ギリシャのアイデンティティが国のモダニズム理論が示唆するよりも深いことを示している可能性があります。また、教科書は、時には誤解を招くような歴史的出来事についての著者のイデオロギー的概念を伝えようとしたと考えられている[117]

関連項目[編集]

参考文献[編集]

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  5. Στέφανος Π. Παπαγεωργίου (2005). Από το γένος στο έθνος, Η θεμελίωση του ελληνικού κράτους, 1821- 1862. Αθήνα: Παπαζήσης. p. 110. "Πρόκειται για γεγονός όχι απλώς παραποιημένο, αλλά εντελώς φανταστικό." 
  6. Gallant, Thomas (2015). The Edinburgh History of the Greeks, 1768 to 1913: The Long Nineteenth Century. Εδιμβούργο: Edinburgh University Press. "the event never happened, and indeed, very little of note occurred on the twenty-fifth" 
  7. Συνέντευξη του Θάνου Βερέμη στο “Μύθοι και αλήθειες της Επανάστασης του 1821”. LiFO. http://www.lifo.gr/print/buzz/137920 2017-04-26: «Γιατί τότε ο φιλέλληνας Φρανσουά Πουκεβίλ, πρόξενος στην Πάτρα, έβγαλε αυτό το μύθο ρωτώντας πού έγινε. Του είπαν στα Καλάβρυτα και έτσι είπε ότι ξέσπασε εκεί. Παρόλο που έλεγαν ότι ... ο Παλαιών Πατρών Γερμανός σήκωσε το λάβαρο στην Αγία Λαύρα, κάτι που δεν ισχύει, αφού ήταν στο Αίγιο»閲覧。 .
  8. 8.0 8.1 Δασκαλάκης 1961, p. 16: « Το ότι η ύψωσις της σημαίας της επαναστάσεως εν Αγία Λαύρα και μάλιστα την 25ην Μαρτίου είναι θρύλος καὶ όχι πραγματικὸν γεγονός, ουδεμίαν αφίνουν εις ημάς αμφιβολίαν αι σύγχρονοι ιστορικαὶ πηγαί».
  9. 9.0 9.1 Φωτόπουλος 1995
  10. Κόκκινος Διονύσιος, Η Ελληνική Επανάστασις, τομ. Α΄, εκδόσεις Μέλισσα, 1956 (β΄έκδοση), σελ. 183.
  11. Σπ. Τρικούπη, Ιστορία Ελληνικής Επαναστάσεως, έκδοση 1860, τομ. Α' σελ. 23.
  12. Γούδας Α., σ. 117.
  13. Σπηλιάδη Νικολάου, Απομνημονεύματα, εκδοθέντα υπό Χ.Ν.Φιλαδελφέως, Αθήνα 1851, τομ. Α΄, σελ. 31.: «... ο Κολοκοτρώνης και οι περί αυτόν, οι οποίοι δεν ήλθον εις την Πελοπόννησον ειμή δια να κινήσωσι την επανάστασιν την 25 μαρτίου, ως ημέραν προσδιωρισμένην να λάβωσι τα όπλα απανταχού οι Έλληνες, ...»
  14. “Τα Καλάβρυτα και η Επανάσταση του 1821”. Το Βήμα. (22/03/1998). http://www.tovima.gr/relatedarticles/article/?aid=97390 , παραπέμπει στο Παπαγεωργίου, Β.Γ. (1963). Τα ιστορικά γεγονότα των Καλαβρύτων και η έναρξις της Επαναστάσεως του 1821 
  15. Παρόμοια αναφορά στην απουσία των Ελλήνων αρχιερέων και προεστών από την Αγία Λαύρα γίνεται και στο Αλλαμανή 1975
  16. Ο Ιωάννης Θ. Κολοκοτρώνης, Ελληνικά Υπομνήματα, Ήτοι Διάφορα Έγγραφα Αφορῶντα την Ελληνικήν Επανάστασιν ..., Τύποις Χ. Νικολαΐδου Φιλαδελφέως, 1856.σ. 4
  17. 17.0 17.1 17.2 17.3 Αλλαμανή 1975
  18. Αναπλιώτης Γιάννης, Αγία Λαύρα – Καλάβρυτα, Ιστορία και Μύθος. Καλαμάτα, 1969, σ. 60, 67, 68.
  19. "Ιερά Μονή Αγίας Λαύρας - Καλάβρυτα", ιστότοπος "Μοναστήρια της Ελλάδας".
  20. Γερμανός 1837, p. 13-14
  21. Γερμανός 1837, p. 14-15
  22. Γερμανός 1837, p. 15
  23. Γερμανός 1837, p. 17
  24. Thomas Gordon (1832), History of the Greek revolution, Τόμος 1, σελ. 147
  25. George Cochrane (1837), Wanderings in Greece, Τόμοι 1-2, σελ. 357
  26. Finlay, George (1877). A History of Greece Volume 6 The Greek Revolution. H.F.Tozer. p. 146-148. モジュール:Citation/CS1/styles.cssページに内容がありません。ISBN 978-1-108-07838-2 
  27. Βαρβαρήγος Ποθητός (2012) Θρησκεία και θρησκευτική ζωή κατά τον πόλεμο της ανεξαρτησίας, Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, Μεταπτυχιακή διατριβή. Σελ. 90
  28. Αλλαμανή 1975
  29. Αλλαμανή 1975
  30. Δ. Μιτάκης, «Τα εναρκτήρια του '21», Αθήνα, 1983, σ. 87, 88: «Γι' αυτό από τις τέσσερες πιθανές μέρες (23, 24, 25, 26), σαν η ελάχιστα πιθανή έρχεται η 23 Μάρτη. Αν ξέραμε σα βέβαιη την πληροφορία του Γενναίου, ότι δηλ. οι Τούρκοι έφτασαν στην Άμφισσα την 25, θα λέγαμε με βεβαιότητα ότι η φυγή των Τούρκων απ' τη Βοστίτσα πραγματοποιήθηκε σίγουρα ή την 24 ή και την 25 του Μάρτη. Αλλά και τώρα τις δύο αυτές ημερομηνίες νομίζομε σαν πιό πιθανές, δίχως βέβαια ν' αποκλείομε την 26 Μάρτη.»
  31. Niles' Weekly Register, vol. 20, March - September, 1821, σελ. 271: «A general insurrection was expected in the Morea, on the 6th April.» (6 Απριλίου με την ημερομηνία του Γρηγοριανού Ημερολογίου που τηρείτο στην Ευρώπη. Στην Ελλάδα τηρείτο το Ιουλιανό ημερολόγιο, δηλαδή αναφέρεται στην 25η Μαρτίου).
  32. Spectateur Canadien, 30 Ιουν. 2013, σ. 3.: «Επιστολές από την Τεργέστη αναφέρουν ότι ένα μεγάλο Ελληνικό πλοίο έφτασε από την Πάτρα … Έφυγε από Πάτρα την 4 Απριλίου (νέο ημ.), και έφερε την είδηση ότι κηρύχθηκε πόλεμος μεταξύ Ελλήνων και Τούρκων. Αναμένεται ότι η εξέγερση θα γενικευθεί στον Μωριά την 6 Απριλίου (25 Μαρτίου παλ. ημ.) . Οι Τούρκοι έβαλαν φωτιά στην ελληνική εκκλησία της Πάτρας …»
  33. Γ. Βαλέτας (εκδότης) (1962) Δημητρίου Ανιάνος Άπαντα Απομνημονεύματα Καραϊσκάκη και άλλων αγωνιστών, Εκδόσεις Ο.Ε.Ε. Άτλας, Αθήνα, 1962, σελ. 370, 371.
    «Οι κατά τας Πάτρας κατοικούντες Οθωμανοί ... θέλοντες να ασφαλισθώσιν απέναντι της επαπειλουένης καταιγίδος, μετέφερον τας οικογενείας αυτών εις το φρούριον .... Το βίαιον τούτο μέτρον των Τούρκων (δηλ. πυρπόληση οικιών) έδωκεν εις όλους τους χριστιανούς κατοίκους να εννοήσωσιν εις όν ευρίσκονται κίνδυνον, και ... επεκαλέσθησαν δια του εκεί έτι διαμένοντος ιεράρχου αυτών (εννοεί τον Π.Π.Γ.) την σύμπραξιν των Καλαβρυτινών, δια να διασώσωσι τας οικογενείας των ... Ο Γερμανός ... έσπευσε να δράμη εις βοήθειαν, επικαλεσθείς την συνδρομήν των Καλαβρυτινών, οίτινες συνηκολούθησαν προθύμως αυτόν ... και συγκαλέσας εις πολιορκίαν της πόλεως (δηλ. της Πάτρας)...»
  34. Όπως αναφέρει ο Γούδας, Αναστάσιος (1869年). “Βίοι παράλληλοι των επί της αναγεννήσεως της Ελλάδος διαπρεψάντων ανδρών”. Τόμος Α, Κλήρος. Εθνικό Τυπογραφείο. pp. 115-117. 11 Μαρτίου 2012閲覧。 στηριζόμενος "σχεδόν κατά λέξη" στα απομνημονεύματα του Γερμανού.
  35. Αμβρόσιος Φραντζής (1839年). “Επιτομή της ιστορίας της αναγεννηθείσης Ελλάδος”. pp. 176. 8 Μαΐου 2011閲覧。
  36. Γούδας, Αναστάσιος (1869年). “Βίοι παράλληλοι των επί της αναγεννήσεως της Ελλάδος διαπρεψάντων ανδρών”. Τόμος Α, Κλήρος. Εθνικό Τυπογραφείο. pp. 116. 8 Μαΐου 2011閲覧。
  37. Σπ. Τρικούπη, Ιστορία της Ελληνικής Επαναστάσεως, τομ. Α΄, σελ. 61-62:
    «Την δε επαύριον (22 μαρτίου) οι Τούρκοι ευρέθησαν όλοι συνειγμένοι εν τη ακροπόλει (των Πατρών)... Εντοσούτω οι πέριξ σημαντικοί Αχαιοί ... έσπευσαν να εισέλθωσι (στην Πάτρα) ... Εισήλθαν την αυτήν ημέραν και ο Π.Πατρών, ο Κερνίτσης, ο Ζαήμης και ο Ρούφος ... Ο δε Π. Πατρών διέταξε και έστησαν επί της πλατείας του αγίου Γεωργίου σταυρόν, όν έτρεχαν και ησπάζοντο οι παρευρεθέντες, ορκιζόμενοι τον υπέρ πίστεως και πατρίδος όρκον.»
  38. Ζώρας Θ. Γεώργιος, Αι κατά πληροφορίας του Ολλανδικού Προξενείου πρώται επαναστατικαί εκδηλώσεις εν Πάτραις το 1821. Πρακτικά του Α' εν Πάτραις Τοπικού Συνεδρίου Αχαϊκών Σπουδών, περιοδικό Πελοποννησιακά, Παράρτημα 1, 1974 σελ. 194- 215.
    Σελ. 200: Επιστολή Λουδοβίκου Στράνη, προξένου του Βασιλέως της Σουηδίας και Νορβηγίας στην Πάτρα, προς τον Ιππότην, πρεσβευτή αυτού του Βσιλέως στην Κωνσταντινούπολη. 8 Απριλίου 1821 (νέο ημ.): «Ο αρχιεπίσκοπος της επαρχίας ταύτης (εννοεί τον Γερμανό), εκείνος των Καλαβρύτων ως και τρεις προύχοντες, οίτινες είχον αρνηθή να μεταβούν εις την Τρίπολιν, όπου είχον κληθή υπό της κυβερνήσεως, ενεφανίσθησαν και πάλιν προχθές, τώρα δε ευρίσκονται εις την πόλιν και διευθύνουν τα πράγματα.»
    Σελ. 212. Επιστολή του Jean Solair, αναπληρωτή του Ολλανδού προξένου στην Πάτρα προς τον εν Κωνσταντινουπόλει Ολλανδό επιτετραμένο G. Testa, 5 Μαΐου (23 Απρ. π.ημ.). «Την 6η (Απριλίου / 25 Μαρτίου π.ημ.) ο αρχιεπίσκοπος Πατρών, ονόματι σεβασμιώτατος Γερμανός εισήλθεν επίσης εις αυτήν με 4.000 Έλληνας. Ούτος ενήργει ως αρχηγός των επαναστατών και ως κυβερνήτης της πόλεως. Βοηθοί και συνεργάται του ήσαν οι Ανδρέας Ζαΐμης εκ Καλαβρύτων, ο Ανδρέας Λόντος εκ Βοστίτσας, και ο Νικόλαος Λόντος εκ Πατρών. ... Οι επαναστάται εχάραξαν σταυρόν εν τω μέσω της πλατείας του Αγίου Γεωργίου με τας λέξεις “Νίκη ή θάνατος”.»
  39. Πουκεβίλ, τ. 1, σελ. 42:
    «6 Απριλίου (25/3 Παλαιό Ημερ/γιο). ... Αφίκετο (στην Πάτρα) ήδη είς ιεροδιάκονος του αρχιεπισκόπου Γερμανού, ο δε μητροπολίτης αναμένεται την εσπέραν. ... Όντως ο Γερμανός ... κατήλθεν εκ του Παναχαϊκού επί κεφαλής δέκα χιλιάδων χωρικών ... ο πρωθιεράρχης περιβληθείς την ιερατικήν αυτού στολήν μετέβη εις παρακειμένην εκκλησίαν ... Εκεί γονυπετής ... δίδει την γενική άφεσιν εις τον στρατόν γονυκλινεί προ του μεγαλείου του Λαυάρου ... Ανάπτουσιν ακολούθως πυρά, ορίζουσι τους φρουρούς, και το Τρισάγιον, όπερ οι ιεροί της μονής του Μεγάλου Σπηλαίου θεωροί τονίζουσιν, επαναλαμβανόμενον υπό του πλήθους και φερόμενον δια της ηχούς μέχρι της ακροπόλεως των Πατρών ...»
  40. Finlay George (1861) History of the Greek revolution, W. Blackwood and Sons, Edinburgh & London, 1861Τόμος 1, p. 186.
  41. Ιωάννης Φιλήμων, Δοκίμιον ιστορικόν περί της ελληνικής Επαναστάσεως, T.3, Αθήνα 1860. σελ 20, 21:« Ο ιεράρχης Γερμανός, άμα εισελθών εν ταις Πάτραις, ενέπηξε τον Σταυρόν εν τη του αγίου Γεωργίου πλατεία, και μετά πλείστης ευλαβείας οι πάντες αυτόν ησπάζοντο, ορκιζόμενοι οινεί ελευθερίαν ή θάνατον. »
  42. Αλλαμανή 1975
  43. Karl Mendelssohn-Bartholdy (1838-1897), «Ιστορία της Ελλάδος από της εν έτει 1453 Αλώσεως της Κωνσταντινουπόλεως υπό των Τούρκων μέχρι των καθ' ημάς χρόνων / Καρόλου Μενδελσώνος Βαρθόλδη ; μεταφρασθείσα εκ του Γερμανικού υπό Αγγέλου Βλάχου». 2 Tόμοι, Συντελεστής: Άγγελος Σ. Βλάχος (1838-1920), Εκδότης: Ανδρέας Κορομηλάς, Εν Αθήναις 1873-1876, και Karl Mendelssohn-Bartholdy, Historia tēs Hellados apo tēs en etei 1453 halōseōs tēs Kōnstantinoupoleōs hypo tōn Tourkōn mechri tōn kath' hēmas chronōn, Τόμος 1, Angelos Vlachos, Kōnst/polis, A. Koromēlas, 1873. Τόμος 1ος. Μέρος πρώτον. «Από της Αλώσεως της Κωνσταντινουπόλεως υπό των Τούρκων μέχρι της εν Ναβαρίνω Ναυμαχίας», εκδότης: Ανδρέας Κορομηλάς, Εν Αθήναις - Εν Κωνσταντινουπόλει 1873, […] «Υπό τις ένθουσιώδεις δε επιφωνήσεις του πλήθους «Ζήτω η ελευθερία ζήτωσαν οι αρχηγοί και εις την Πόλιν να δώση ο Θεός!» εισήλθον εις Πάτρας, κατέλαβον το δυτικόν αυτής μέρος, όπου διέμεναν οι Επτανήσιοι, και την 4 Απριλίου, ημέραν καθ’ ην σήμερον έτι εορτάζεται η επετηρίς της ελληνικής επαναστάσεως (1 = Σημειωτέον ότι αι ημερομηνία του συγγραφέως εισί κατά το νέον ημερολόγιον. Σ. τ. Μ.), έστησεν ο Γερμανός την σημαίαν του σταυρού εν τη πλατεία του Αγίου Γεωργίου, απήγγειλε συγχώρησιν εις πάντας τους εξομολογηθέντας, και διένειμε τον άρτον της ζωής επί βωμού εκ χορτοπλίνθων κατεσκευασμένου και σκιαζομένου υπό δαφνών». […], σελ. 263.
  44. Σαράντος Καργάκος, Η ελληνική επανάσταση του 1821. τόμος Β', σ. 31.
  45. Ζώρας Θ. Γεώργιος, Αι κατά πληροφορίας του Ολλανδικού Προξενείου πρώται επαναστατικαί εκδηλώσεις εν Πάτραις το 1821. Πρακτικά του Α' εν Πάτραις Τοπικού Συνεδρίου Αχαϊκών Σπουδών, περιοδικό Πελοποννησιακά, Παράρτημα 1, 1974 σελ.200
  46. Δημητρίου Κριεζή, "Επανόρθωσις εσφαλμένων τινων εκ των απομνημονευμάτων περί της Ελληνικής Επαναστάσεως υπό Φωτάκου ...", Εν Αθήναις, 1874, σ. 28.[リンク切れ]
  47. Γερμανού Επισκόπου Παλαιών Πατρών, Απομνημονεύματα, σελ. 31, υποσημείωση. Έκδοση Γ.Ι.Παπούλα, Αθήνα, 1900.
    Ο εκδότης των χειρογράφων του Π.Π. Γερμανού αναφέρει την ανωτέρω πληροφορία ως σημείωση γραμμένη στο περιθώριο του χειρογράφου, προσθέτοντας ότι οι επιστολές γράφτηκαν από τον Πετρόμπεη εκ μέρους του έθνους.
  48. Νικολαϊδης, Σολομών.Χρονολογικός Πίναξ. Περιέχων εν βραχυλογία τα πλέον άξια λόγου και μνήμης συμβάντα του Κόσμου ..., Εκ της εν Αιγίνη Βασιλικής Τυπογραφίας, 1833, σ. 151. Αναφέρεται και στο Γ. Αναπλιώτης, σ. 110.
  49. Σ. Καργάκος, 2014, Β', σ. 26, Έκδοση Real News, 2014:
    «Ήταν φυσικό λοιπόν, την 25 Μαρτίου ο εορτασμός στην Αγία Λαύρα να πάρει πανηγυρικό χαρακτήρα, αφού άλλωστε η Μονή [...] τελούσε υπό την προστασία της Παναγίας. Σε τέτοιες δοξολογίες συνηθίζεται να κρατούν και να υψώνουν λάβαρα και από εκεί ξεκινά η παρεξήγηση ότι το λάβαρο στην Αγία Λαύρα ύψωσε ο Γερμανός. Αν υπήρχε δεσπότης στον εορτασμό, αυτός πρέπει να ήταν ο τοπικός μητροπολίτης Προκόπιος».
  50. Μαυρόγιαννης Διονύσιος, Όψεις του πολιτικού, οικονομικού και κοινωνικού βίου στην Αχαΐα και στον Μοριά κατά την έναρξη της επαναστατικής διαδικασίας του 1821. Ανέκδοτη εμπορική αλληλογραφία του Γάλλου προξένου στην Πάτρα Ούγου Πουκεβίλ (1820-1822). Πελοποννησιακά, τ. ΚΘ' (2007-2008), σ. 262-263.
  51. [https://books.google.gr/books?redir_esc=y&id=Bm1PAQAAIAAJ&focus=searchwithinvolume&q=21+Mart Ali Fuat Örenç, Balkanlarda ilk dram: unuttuğumuz Mora Türkleri ve eyaletten bağımsızlığa Yunanistan Volume 31 of Tarih, έκδοση Babıali Kültür Yayıncılığı, 2009, ISBN 9944118370, 9789944118378 σ. 33.] Eπισκόπηση αποσπάσματος (snippet) στο books.google. Ο σ. έχει μετατρέψει λανθασμένα την 6 Νισάν (Απριλίου) σε 21 Μαρτίου, αντί του ορθού 25 Μαρτίου.
  52. Αλλαμανή 1975
  53. Μιτάκης Διονύσης, Τα εναρκτήρια του Εικοσιένα, Αθήνα, 1983, σ.68-70.
  54. Απ. Δασκαλάκης, Η έναρξης του Αγώνος της ελευθερίας, 1961, σ. 25.
  55. Εφημερίδα Le Constitutionnel, Γαλλία, τεύχος 157, σελ.4, 6/6/1821
  56. The Times (Λονδίνου), φύλ. 11269, 11 Ιουν. 1821. Αναφέρεται στο Ζουράρις Γ. Κώστας, Βέβηλα, κίβδηλα σκύβαλα, άλλως η Νατοκεμαλική συμμωρία της "Ιστορίας" για την ΣΤ' Δημοτικού, εκδ. Αρμός, 2007, σελ. 80, 81:
    "Προσφώνηση του Γερμανού, Επισκόπου Πατρών, προς τους Κληρικούς και τους πιστούς της Πελοποννήσου, που απαγγέλθηκε στο Μοναστήρι του βουνού Βέλικο, στις 8 Μαρτίου 1821 (νέο ημ.): Αγαπητά μου αδέλφια, ο Κύριος που ταλαιπώρησε τους πατέρες μας και τα παιδιά μας, σας αναγγέλλει με το δικό του στόμα τον τερματισμό των ημερών των δακρύων και των δοκιμασιών. Η φωνή Του προαναγγέλλει ότι εσείς θα είστε το στεφάνι της δόξας Του και το διάδημα της βασιλείας Του ... Η ώρα της αναχώρησης των Τούρκων από την Ελλάδα έχει φτάσει, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: Σύρετε έξω τους σκλάβους και τα παιδιά των σκλάβων ."
  57. Monthly Magazine, London, 1 July 1821, p. 577.
  58. Journal de Savoie, φύλλο της 15 Ιουν. 1821, σελ. 228 «Ο Αρχιεπίσκοπος Πατρών, στην ομιλία του προς τους Έλληνες, στο μοναστήρι του όρους Βελιά, αφού διάβασε στους καταπιεσμένους Έλληνες ένα πλήθος αποσπασμάτων από τους προφήτες, ανακοίνωσε ότι, με το σταυρό μπροστά και με τα όπλα στο χέρι, οι Χριστιανοί θα βάδιζαν για τον Θείο σκοπό τους, γι'αυτό και τους απήλλασε από τη νηστεία της Σαρακοστής»
  59. Messagiere Tirolese, φύλλο της 17ης Ιουλίου 1821
  60. Κρεμμυδάς 1996, p. 18.
  61. Κρεμμυδάς 1996, pp. 18-20
  62. Κρεμμυδἀς 1996, p. 20.
  63. Γ. Λουκίδης (2017). "Δύο ομιλίες του Παλαιών Πατρών Γερμανού στην Αγία Λαύρα το Μάρτιο 1821".
  64. Charles-Louis Lesur, Annuaire historique universel, Paris 1822, σελ.386
  65. Πουκεβίλ Φρανσουά, Ιστορία ελληνικής επαναστάσεως, έκδοση στην ελληνική, τόμ.1, σελ. 29, 30, 42
    "Ο Γερμανός πληροφορηθείς υπό διακόνου τινός της μονής του Μεγάλου Σπηλαίου την φυγήν των Τούρκων, ... αγγέλλει εις τους χριστιανούς την ΝΙΚΗΝ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. Τονίζει την δοξολογίαν: (Σύ Κύριε!) και η αγία Λαύρα αντήχησεν εκ των επευφημιών των πιστών ..."].
  66. Δασκαλάκης 1961: ««... εάν εξελαμβάνετο ως πραγματική η όλη αφήγησις του Πουκεβίλ, η 25η Μαρτίου συμβιβάζεται απολύτως προς την αλληλουχίαν των εκτιθεμένων επεισοδίων ως ημέρα κηρύξεως της επαναστάσεως εν τη μονή της Λαύρας. [...] Ως θέλομεν εκθέσει κατωτέρω, η εκ της μονής της Λαύρας δίοδος καὶ βραχεία άνευ επεισοδίου τινός διαμονή του Γερμανού καὶ των αρχηγών της Αχαΐας συμπίπτει περίπου ή τουλάχιστον δὲν αφίσταται κατά πολύ της χρονολογίας ταύτης. Ο Πουκεβὶλ είναι περίπου ακριβής εις τας χρονολογίας των πραγματικών γεγονότων της επαναστάσεως, αλλά παν άλλο ή είναι ακριβής εις αυτάς ταύτας τας αφηγήσεις!.»
  67. Howe Samuel Gridley (1828) An historical sketch of the Greek revolution, New York, 2η έκδ., σελ. 40. : "Αλλά ο Γερμανός, επίσκοπος Πατρών, και αρκετοί από τους πιό σημαντικούς άνδρες καθυστερούσαν ... έως ότου ο πρώτος, φτάνοντας στα Καλάβρυτα, ... αιφνιδιαστικά παρουσίασε τη σημαία του σταυρού και κάλεσε το λαό, στο όνομα του Θεού και της ελευθερίας, να πάρει τα όπλα εναντίον των τυράννων. Αυτό έγινε την 4η Απριλίου; (23 Μαρτίου). Ο λαός ανταποκρίθηκε ... και οι λίγοι Τούρκοι που ευρίσκονταν εκεί αιχμαλωτίστηκαν."
  68. Anderson Rufus, Observations upon the Peloponnesus and Greek islands, made in 1829, Crocker and Brewster, Boston, USA, 1830. Σελ. 91: "Here [Calabryta] the standard of liberty was first raised by Germanos, bishop of Patras, followed by the destruction of the Turkish houses and the two mosques."
  69. Λόγος κατά την εθνικήν εορτήν της κε'. Μαρτίου 1846, εκφωνηθείς υπό του προέδρου της Βούλης Ρ. Παλαμίδου. Αθήναι, 1846.
    Σελ. 4: "Ταύτα προπαρεσκεύασαν την αξιομνημόνευτον εκείνην ημέραν της 25 Μαρτίου του 1821, καθ' ήν, ευλογούντος του αοιδίμου αρχιερέως Γερμανού Παλαιών Πατρών, και πρωταγωνιζομένων των εκεί παρευρεθέντων προκρίτων, ανεπετάσθη εις τα ερείπια της αρχαίας Κυναίθης, εν τη ιερά μονή της αγίας Λαύρας, η σημαία της ελευθερίας ..."
  70. Δεσποτόπουλος Αλέξανδρος (1861) Σύντομον πανηγυρικόν λογίδριον εκφωνηθέν ... εν τη Αγία Λαύρα. σελ. 4:
    "Θεωρώ εν τούτοις εμαυτόν ευτυχή ... διότι εν τω μέσω ευρεθείς της κλαγγής και του καπνού αυτών των ιδίων Τουρκοφάγων όπλων, των από του Ιερού λόφου αντηχησάντων και υπό τον κυματισμόν αυτής της παρά του Ιεράρχου Γερμανού υψωθείσης Σημαίας του Σταυρού, εν τη αυτή του 1821 ημέρα, ..."
    Στο ίδιο, σελ. 11: "... ο Αείμνηστος Ιεράρχης Γερμανός, με την αριστεράν κρατών τα πρακτικά της προ μικρού αποτελεσθείσης μυστικής εν Αιγίω συνελεύσεως, και με την δεξιάν χείρα υψόνων την Σημαίαν ταύτην του Σταυρού, αναγεγραμμένην έχουσαν την Κοίμησιν της Θεοτόκου, και υπέρ ταύτην ανηρτημένον το σύνθημα "Ανάστηθι Ελλάς, Ελευθερίαν ή Θάνατον ομνύομεν επί το Ονόματί Σου", ... διά του θείου τούτου κηρύγματός του "Δεύτε λάβετε φώς εκ της ανεσπέρου Λαμπάδος της Αγίας Ελευθερίας, και αναγγείλατε πάσιν τοις έθνεσιν ότι η φωνή μου είναι φωνή Κυρίου κατέναντι των εχθρών της Πίστεως και της Πατρίδος, ..."
  71. Τζώρτζης Αθανάσιος, Η μαρτυρία ενός αγωνιστή, περί της έναρξης της επανάστασης του 1821 στην Αγία Λαύρα Αίτηση του Αναγνώστη Τομαρόπουλου, από το Διακοπτό Βουρών Αιγίου, προς την Επί των Στρατιωτικών Β. Γραμματείαν της Επικρατείας, 30 Νοεμ. 1843, σελ. 1η: "«…από του 1821, ότε εξερράγη ο υπέρ της ανεξαρτησίας της πατρίδος ιερός ημών αγών εν τη φερωνύμω Αγία Λαύρα, δράξας τα όπλα ετέθην υπό τας διαταγάς και οδηγίας του αρχηγού Ανδρέα Λόντου…» (δημοσιεύεται φωτογραφία του εγγράφου).
  72. Φωτόπουλος Θ. Αθανάσιος, Βιογραφία του αγωνιστού Αναγνώστη Γιαννόπουλου, Πελοποννησιακά, Παράρτημα 11 (1986), σελ. 330: "Τα περιστατικά ταύτα και η οπισθοχώρησις των αρχόντων, από την δήθεν μετάβασίν των εις Τρίπολιν, και η ανύψωσις της σημαίας εν τη Αγία Λαύρα έκαμε τους εν Καλαβρύτοις Τούρκους να κυριευθώσιν από πανικόν και φόβον, ...". Ο Φωτόπουλος σημειώνει ότι οι λέξεις "και η ανύψωσις της σημαίας" έχουν γραφεί από το ίδιο χέρι στο περιθώριο του χειρογράφου.
  73. Διαμαντής Αθ. Κωνσταντίνος, Πρότασις καθιερώσεως εθνικών επετείων και δημοσίων αγώνων κατά το πρότυπον των εορτών της αρχαιότητος κατά το έτος 1835, Αθηνά, Σύγγραμμα περιοδικόν της εν Αθήναις Επιστημονικής Εταιρείας. τομ. 73, 74. (1972, 1973), σελ. 314.
  74. Ανωνύμου με αρχικά K.A., Απαντήσεις και παρατηρήσεις εις το ανωνύμως εκδοθέν αχρονολόγητον φυλλάδιον επωνομαζόμενον «Ιστορικαί Αλήθειαι ή η Πετιμεζαϊκή οικογένεια. Archived 2016-03-05 at the Wayback Machine.. Σημείωση: Το περιεχόμενο αυτού του εντύπου είναι η αμφισβήτηση άλλου εντύπου, επίσης του 1850, που φέρεται να υπερβάλει την συνεισφορά της οικογένειας Πετιμεζά στην Επανάσταση. Ο «K.A.» αντίθετα εξαίρει τον ρόλο της οικογένειας Στριφτόμπολα. Όμως τόσο ο «Κ.A.» όσο και το προηγηθέν έντυπο «Ιστορικαί αλήθειαι» συμφωνούν στο γεγονός της κήρυξης της Επανάστασης στην Αγία Λαύρα και τα Καλάβρυτα από τον Π.Πατρών Γερμανό. Ο «Κ.A.» αναφέρει ρητά ως ημερομηνία της δοξολογίας την 17η Μαρτίου. σελ. 5: «μας λέγεις ότι πρώτοι οι Πετιμεζαίοι μετά του Θεσπεσίου Ιεράρχου Γερμανού Π. Πατρών, Αν. Ζαήμη, Ανδρ. Λόντου και Σωτηρίου Χαραλάμπους εν τη αγία Λαύρα ύψωσαν τον μυστηριώδη Φοίνικα της παλλιγγενεσίας, και πρώτοι αυτοί ύψωσαν την Σημαίαν της Παλιγγενεσίας και επολέμησαν τους εν Καλαβρύτοις Τούρκους … . »

    Σελ. 7: "Στρατιωτικοί δε αρχηγοί … επί της ενάρξεως της επαναστάσεώς μας, εν Αγία Λαύρα και εν Καλαβρύτοις, ήτον πρώτος ο Αναγνώστης Στριφτόμπολας …. Είχε δεκαπέντε περίπου μπουλουξίδες … τον ανδρείον Αναγνώστην Κορδή εκ του τμήματος των Χασίων, Σημαιοφόρον, όστις εβάσταξε την πρώτην Σημαίαν της παλιγγενεσίας, όταν εψάλη ικετήριος δοξολογία εις τον Ύψιστον υπέρ ευοδόσεως της Ελληνικής κατά των Τούρκων επιχειρήσεως την 17 Μαρτίου 1821 εν των Ναώ της υπεραγίας Θεοτόκου, την οποίαν Σημαίαν σήμερον εικονίζουσιν εις τας χείρας του Ιεράρχου Γερμανού Παλαιών Πατρών…»
  75. Καμπούρογλου Γρ. Δημήτριος, Μελέτη περί του βίου και της δράσεως του Παλαιών Πατρών Γερμανού, Αθήνα, 1916, σελ. 38, 39, υποσημ. 102: "Πλην άλλων εγράφη ότι ιερουργήσας εις την Λαύραν ο Γερμανός, ηυχήθη υπέρ της κατευοδώσεως του Αγώνος, και απήλλαξε τους πολεμιστάς της προς τήρησιν της νηστείας υποχρεώσεως (Γούδα Α' σ. 116 ως ανωτέρω). Ταύτα δεν δύνανται να θεωρηθώσιν απίθανα."
  76. Γιανναροπούλου Ιωάννα, Επιτάφιος εις Χριστόδουλον Μελετόπουλον, Πελοποννησιακά, τομ. Ζ' (1959-1970), σελ. 405, 406.
    Σελ. 405: "και ο αοίδιμος μητροπολίτης Παλαιών Πατρών Γερμανός κρατών την σημαίαν του Σταυρού εις τας χείρας την 25 Μαρτίου του έτους 1821 εφώνησε εις τα παρακαλούντα αυτόν πνευματικά τέκνα, τα εσθίοντα άρτον οδύνης, "εγείρεσθε μετά το καθήσθαι οι εσθίοντες άρτου οδύνης". Και αμέσως ηγέρθησαν όλα αναλαβόντα μετ' ενθουσιασμού τον υπέρ πίστεως και πατρίδος αγώνα. Τον λόγον τούτον ειπών κατά συνεννόησιν και ο αοίδιμος Ανδρέας Λόντος την αυτήν ημερομηνίαν προς τους συνεπαρχιώτας αυτού, ήγειρεν αυτούς ...".
    Σημ.: Η φράση "εγείρεσθε μετά το καθήσθαι ..." είναι από τους Ψαλμούς, 126.
  77. Φωτόπουλος Θ. Αθανάσιος, Αυτοβιογραφία Βασιλείου Πετιμεζά, Πρακτικά του Γ' Διεθνούς Συνεδρίου Πελοποννησιακών Σπουδών, Καλαμάτα, 1985, δημοσιευμένο στο περιοδ. Πελοποννησιακά, Παράρτημα 13, 1987-1988, σελ. 138-156.
    "Μετ' ολίγας ημέρας ήλθεν εις Καλάβρυτα ο αρχιεπίσκοπος Παλαιών Πατρών μετά του κοτζιάμπαση των Πατρών Λόντου και του εξ Αιγίου Ανδρέα Λόντου, ίνα μεταβώσι μετά των προυχόντων των Καλαβρύτων Ζαΐμη, Μουρτογιάννη, Φωτήλα, Χαραλάμπη εις Τρίπολιν [...] Μ' είπον λοιπόν να έβγωμεν εις το Καρνέσι, όπου θα έλθουν και εκείνοι και όλοι ομού να επιστρέψωμεν εις την Αγία Λαύραν. [...] Φθάσαντες εις την Αγίαν Λαύραν οι ως ανωτέρω προύχοντες και ημείς οι τεσσαράκοντα οπλίται την 20 Μαρτίου, εμείναμεν εκεί, ότε την 25ην Μαρτίου του Ευαγγελισμού το πρωΐ ψάλλοντες εις τον Θεόν δοξολογίαν και ορκισθέντες επί του ιερού Ευαγγελίου ή να ελευθερωθώμεν από τους Τούρκους ή να αποθάνωμεν, και υψώσαντες την σημαίαν της Επαναστάσεως ηρχίσαμεν να πυροβολώμεν και να τραγουδούμε τ' άσματα του Ρήγα Φεραίου "Καλύτερα μια ώρα ελεύθερη ζωή παρά 40 χρόνια σκλαβιά και φυλακή"."
  78. Φωτόπουλος Αθ. "Οι κοτζαμπάσηδες της Πελοποννήσου κατά την δεύτερη τουρκοκρατία 1715-1821", 1995, σ. 225 (228 του φυλλομετρητή).
  79. F. Pouqueville, Histoire, 1825, τ. 2, σ. 335
  80. Σταματόπουλος, Τάκης (1957). Ο Εσωτερικός Αγώνας πριν και κατά την Επανάσταση του 1821. 1. Αθήνα: Κάλβος. pp. 182  που παραπέμπει σε έγγραφα δημοσιευμένα στο Πρωτοψάλτης, Ε. Γ. (1938). Αχαϊκά Β': 9-11. 
  81. Μεγάλη Στρατιωτική και Ναυτική Εγκυκλοπαιδεία (Α - Α). Αθήναι: Έκδοσις Μεγάλης Στρατιωτικής και Ναυτικής Εγκυκλοπαιδείας. pp. 65. http://anemi.lib.uoc.gr/metadata/e/3/e/metadata-01-0001601.tkl 23 Σεπτεμβρίου 2009閲覧。 
  82. Finlay, George (1861). History of the Greek Revolution. 1. Edinburgh and London. p. 179  "The general opinion in Greece is, that on reaching the monastery of St Laura they proclaimed the Revolution. But this is not correct".
  83. Τρικούπης, Τρικούπης (1860). Ἱστορία τῆς Ἑλληνικῆς Ἐπαναστάσεως. A. Λονδίνο. p. 318 
  84. Μούλιας Αθ. Χρήστος, "Άποψη: Μαρτυρία για το λάβαρο της Eπαναστάσεως στην Αγ. Λαύρα", εφημ. Καθημερινή, ηλεκτρ. έκδοση, 18.03.2014
  85. Σπ. Τρικούπη, Ιστορία της Ελληνικής Επαναστάσεως, τομ. Α΄, σελ. 66:«Τοιουτοτρόπως η εμπορικωτέρα και πλουσιωτέρα πόλις της Πελοποννήσου, η μία των δύο επαναστατικών εστίων, καθ᾽ ήν πρώτον υψώθη το σύμβολον της ελευθερίας, κατεστράφη εκ πρώτης αφετηρίας παραδοθείσα εις πυρ και εις λεηλασίαν·»
  86. Δασκαλάκης Β. Απόστολος, Οι τοπικοί οργανισμοί της Επαναστάσεως του 1821 και το Πολίτευμα της Επιδαύρου. Αθήνα, 1966, σελ. 103, υποσημείωση.
    Ο Δασκαλάκης επισημαίνει ότι συχνά ο Φιλήμων στα απομνημονεύματά του δίνει ερμηνείες των γεγονότων ευνοϊκές για την εικόνα των Υψηλάντων, π.χ. σελ. 106, σημ. 1, σελ. 109 σημ. 1 κ.ά.
  87. Φιλήμων, Ιωάννης (1860). Δοκίμιον Ιστορικὸν περὶ τῆς Ἑλληνικῆς Ἐπαναστάσεως. Γ. Αθήνα. p. κβ'. http://anemi.lib.uoc.gr/php/pdf_pager.php?rec=/metadata/5/4/9/metadata-02-0000171.tkl&do=76400_03.pdf&pageno=22&pagestart=1&width=382&height=601&maxpage=539&lang=en 
  88. Miller, William (1914). Η Τουρκία καταρρέουσα. Ιστορία της Oθωμανικής αυτοκρατορίας από του έτους 1801 μέχρι του 1913. Αθήνα. p. 93. http://anemi.lib.uoc.gr/php/pdf_pager.php?filename=%2Fvar%2Fwww%2Fanemi-portal%2Fmetadata%2Fb%2Fb%2Fa%2Fattached-metadata-01-0001115%2F165527.pdf&rec=%2Fmetadata%2Fb%2Fb%2Fa%2Fmetadata-01-0001115.tkl&do=165527.pdf&width=382&height=591&pagestart=1&maxpage=715&lang=en&pageno=96&pagenotop=96&pagenobottom=1 
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  97. Μετάλλιο του Παλαιών Πατρών Γερμανού, Εθνικό Ιστορικό Μουσείο, Μόνιμη έκθεση.. Ιστότοπος του Υπ. Πολιτισμού και Τουρισμού.
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ソース[編集]

参考文献[編集]

  • Koulouri Christina、結婚記念日の神話とシンボル、トラキア民主主義大学、コモティニ、1995年。


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